Radicalité transcendantale du suicide

 

L'homicide de soi-même est une solution radicale, mais sa radicalité n'est pas valoisienne à la André Rossinot, elle ne porte pas sur la transformation des services publics, elle est plutôt transcendantale comme l'était celle de Husserl selon Derrida.

 

(Samuel Slippensohn, Méditations en forme de tourte)

Husserl et le pélican

 

Lorsque le pélican, lassé d'un long voyage, dans les brouillards du soir retourne à ses roseaux, le philosophe Edmond Husserl court sur le rivage en le voyant au loin s'abattre sur les eaux et lui crie : « Toute conscience est conscience de quelque chose ! Toute conscience est conscience de quelque chose ! » Mais le pélican, vous pensez s'il s'en bat l'œil.

 

(Maurice Gaber, Pensées de Pascal et d'ailleurs)

Peur irraisonnée des choses mêmes

 

Lisant de la philosophie, on tombe sur le slogan de Husserl : « Retour aux choses mêmes ! » On est enthousiasmé, on décide de tenter le coup, mais une fois en présence des choses mêmes, on a les foies et on se dégonfle.

 

(Maurice Gaber, Pensées de Pascal et d'ailleurs)

Remplissement du sens

Un quidam qui, voulant s'initier à la phénoménologie, n'y comprend rien, trouve ça « chiant » et regrette de s'être lancé là-dedans, oublie que chez Husserl, c'est justement cette pulsion de connaissance que l'on retrouve dans la visée de « remplissement » du sens qu'est l'intentionnalité et la téléologie qui lui est inhérente !

 

(Maurice Gaber, Pensées de Pascal et d'ailleurs)

Husserl enfoncé

 

Toute conscience est conscience d'avoir fait ou dit une connerie.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Non vivant

 

Si, comme le prétend Husserl, la vie signifie une appartenance active au monde qui n'est pas régie par les seules lois du monde mais enveloppe au contraire une relation phénoménalisante aux étants du monde, alors le nihilique n'est pas vivant. Pour lui, en effet, il n'est pas question d'avoir la moindre relation phénoménalisante avec qui ou quoi que ce soit, et surtout pas avec des « étants » (il est excessivement bourru).

 

(Fernand Delaunay, Glomérules)

Hécatombe

 

En 1910, le philosophe Henri Bergson s'aperçoit qu'il ne peut pas en même temps se curer les doigts de pied à Poughkeepsie et jouer au billard avec Edmond Husserl. Il définit alors l'action « une hécatombe de possibles ». Mais en réalité, ce n'est pas l'action, c'est l'être qu'il aurait dû dire. Car on extermine aussi une infinité de possibles en restant allongé dans son lit ou assis sur une chaise de jardin.

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Phénoménologie

 

Malvine Steinschneider, l'épouse d'Edmond Husserl, trouvait que son mari était lui-même un phénomène. Il était en effet capable de jouer O sole mio en soufflant dans un ocarina par l'intermédiaire d'un tuyau relié à son fondement ! Comme Joseph Pujol !

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

I buried Paul

 

À la fin des Logische Untersuchungen de Husserl, certains ont cru entendre le phénoménologue murmurer « I buried Paul ». Il est assez tentant de reconnaître en ce Paul le philosophe Franz Brentano, mais Husserl a toujours affirmé qu'il marmonnait en réalité Preiselbeersoße (sauce à la canneberge).

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Indigence philosophique de la « reine de la Néva »

 

Dans son Poëme sans héros, la poétesse Akhmatova pose la question : « La conscience a-t-elle un sens ? Existe-t-elle ? » On voit qu'elle n'a pas lu Husserl, car si elle l'avait fait, elle saurait que la conscience non seulement existe mais est un flux continu et perpétuellement changeant. C'est son caractère continu qui permet à ce flux d'être « conscience de », c'est-à-dire de se représenter des contenus stables qui ne s'épuisent pas dans l'immédiateté d'une impression singulière. Ce n'est pas le tout de faire de l'acméisme, hein, il faudrait peut-être voir à lire Husserl !

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Pseudo-césure finkéenne

Si l'on s'en tient uniquement aux ouvrages publiés de son vivant, l'itinéraire philosophique de Fink semble marqué par une profonde césure ; mais si l'on se penche sur ses écrits posthumes, on voit qu'en fait il n'en est rien. Son projet théorique se situait au croisement des approches husserliennes et heideggériennes, voilà tout. Il n'y a « pas plus de césure que de beurre au prose ». C'est peut-être décevant mais c'est ainsi.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

En jouant au billard avec Husserl au bar Le Marigny

 

« Dis donc Edmond, il paraît que t'as dit comme ça que toute conscience est conscience de quelque chose ? Ce serait pas ce qu'on appelle parler pour ne rien dire, par hasard ? Le prends pas mal, hein ? Va pas faire une fausse queue... Joue plutôt la rouge, là, elle est plus facile. Et pas d'intentionnalité anticipatrice, hein ? Sinon elle risque d'être verte et bosselée de l'autre côté. T'entends ce que je dis, Edmond ? »

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Quel petit vélo à guidon chromé ?

 

Edmond Husserl ressemblait un peu au capitaine Chester. Alors quand il le croisait dans un couloir de l'Université de Fribourg, Heidegger se mettait en position de haka — cette danse rituelle pratiquée par les Maoris — et beuglait : « Fidji ! Fidji ! Fidji !... Bouldou ! Bouldou ! Bouldou !... Aya ! Aya ! Ayayaaaa !... » Le phénoménologue en restait chaque fois « comme deux ronds de frite ». Il essayait d'en extraire un schéma abstrait, une idée pure, une essence, mais rien à faire. La seule conclusion qu'il pût en tirer était que Heidegger avait « un petit vélo ».

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Tempête phénoménologique

 

Quand on lit du Husserl, on est tellement secoué par ces histoires de phénomènes qu'on doit se réfugier dans la cabine du bosco et y lutter pour conserver son équilibre et un semblant de dignité.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Moumoute phénoménale

 

Dans ses Logische Untersuchungen, Husserl dit en substance que le réel est frappé de calvitie et qu'il porte une « moumoute ». Cette « moumoute », d'après lui, ce sont les phénomènes.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Extraction de racine

 

Le calculateur prodige Jacques Inaudi pouvait vous extraire une racine en moins de temps qu'il n'en faut pour cuire des asperges. Charcot lui-même, le Charcot de la « Salpète », en était soufflé et se demandait s'il n'y avait pas un truc. Quant à Edmond Husserl, il disait qu'il n'avait jamais vu pareil phénomène.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Sans issue

 

Husserl a raison à propos de la conscience : il est bien le cas que toute conscience est conscience de quelque chose. Il n'y a rien à faire, on ne peut pas en sortir. On peut imiter Henri Michaux et fumer de la « beuh » ou du « shit », ça ne change rien. D'où la question : quel est l'intérêt de fumer de la « beuh » ou du « shit », si c'est comme ça ?

 

(Lucien Ganne, Syllogismes de la mer Rouge)

Chasse au phénomène

 

Eugen Fink décrit en ces termes le changement qui s'opérait en Husserl quand il débusquait un phénomène : « Son regard luisait d'un feu sauvage et terrible ; son poil se hérissait, ses lèvres s'ouvraient, et de son gosier sortait avec un son rauque un souffle empesté. L'air, empoisonné par cette haleine, devenait funeste au phénomène qui bientôt s'écroulait, frappé de convulsions mortelles. »

 

(Lucien Ganne, Syllogismes de la mer Rouge)

Philosophie et agronomie

 

Columelle dit qu'il faut qu'un jardinier et un laboureur ne soient guère moins savants en philosophie que Démocrite et Pythagore. Et de fait, pour s'occuper d'arbustres ou faire pousser des navets, il faut maîtriser certains concepts : celui de durée (Bergson) — car les navets mettent un certain temps à arriver à maturité ; celui d'abritement (Heidegger) — en cas de gelée... Et il y en a certainement d'autres.

(Lucien Ganne, Syllogismes de la mer Rouge)

Irréalité de l'autrui lévinassien

 

Avec l'autrui lévinassien, il faudrait faire comme Husserl a fait avec les idées : lui conférer le prédicat de l'être, mais lui refuser catégoriquement celui de la réalité.

 

(Lucien Ganne, Syllogismes de la mer Rouge)