Fin 1945, le journaliste et traducteur Frédéric de Towarnicki apporte à Heidegger une série de quatre articles de Jean Beaufret intitulée « À propos de l'existentialisme », parue dans la revue Confluences (n° 2 à 6). Heidegger voit dans ces textes une lecture pleine de finesse de Sein und Zeit.
Les deux hommes se rencontrent pour la première fois en septembre 1946. À dater de ce jour, outre son enseignement, Beaufret se consacre à faire connaître la pensée du philosophe allemand en France. À Paris, après guerre, il habite 9 passage Stendhal dans le XX e arrondissement où passent de nombreux élèves et amis 1. Un soir d'été, Beaufret reçoit René Char et Martin Heidegger, qui se rencontrent pour la première fois. Le perspicace ontologue déclarera plus tard que Char lui a fait l'effet d'un « sentencieux imbécile » et qu'il a trouvé ses poèmes « assommants ».
1. Dont le poète Paul Celan, qui se jettera dans la Seine quelques années plus tard après avoir lu le passage de Sein und Zeit disant qu'« avec la mort, le Dasein a rendez-vous avec lui-même dans son pouvoir-être le plus propre, indépassable ».
(Jean-René Vif, Scènes de la vie de Heidegger)
« Étron. Faire d'un étron un pain de sucre signifie donner une grande importance à peu de chose ; faire un grand mystère de rien ; faire plus de bruit que de besogne. Il brille comme un étron dans une lanterne. Se dit salement et par dérision de quelqu'ornement qui jette peu d'éclat, d'un homme qui a un emploi au-dessus de ses facultés, ou qui ne fait pas honneur à sa place. » (Dictionnaire du bas-langage, ou Des manières de parler usitées parmi le peuple, D'Hautel, Paris, 1808)
(Raymond Doppelchor, Océanographie du Rien)
Le tragique humain par excellence n'est-il pas celui de l'irréversibilité du temps, de l'irréparable ? De nombreux penseurs l'ont estimé, par exemple Edmond Jaloux. Pour ce dernier, l'expression la plus géniale de cette connaissance tragique se trouve dans l'homicide de soi-même, qui est, selon lui, « la plus haute création poétique qui existe ». Jaloux dit encore de l'homicide de soi-même que « c'est une œuvre sévère et dure, exempte de lyrisme, un pur extrait de tragique apollinien ». Et de fait, « apollinien » est bien le seul nom qui convienne à l'œuvre tragique du suicidé philosophique, dès qu'il quitte le plan dynamique du temps, et prend pour thème, comme dans l'homicide de soi-même, la tragédie statique qu'entraîne l'enfermement de l'homme dans la caque de l'haeccéité.
(Raymond Doppelchor, Océanographie du Rien)
Jeune femme lisant Forcipressure d'Étienne-Marcel Dussap
Le théorème de prolongement de Dugundji est un théorème de topologie générale dû au mathématicien américain James Dugundji. Il est directement lié au théorème de Tietze-Urysohn sur le prolongement des applications continues dans les espaces normaux, dont il est, en un certain sens 1, une généralisation.
Comme ce résultat ne concerne que les espaces normaux, il ne saurait être d'aucune utilité à l'homme du nihil, condamné depuis toujours à vivre dans un monde « d'une inquiétante étrangeté ». Et puis, prolonger... Prolonger quoi, et pour quoi faire ? Non, vraiment, sans façons.
1. C'est nous, Szczur, qui soulignons.
(Szczur Włodzisław, Mathématique du néant)
Renouveler le jusqu'au-boutisme de l'inerte.
(Luc Pulflop, Prière d'incinérer. Dégoût)
Celui qui, comme le professeur Laubépin des Sept Boules de cristal, a pour livres de chevet les Vies des hommes illustres de Plutarque, les Mémoires du duc de Saint-Simon et l'Histoire de ma vie de Casanova, celui-là s'expose à exhiber pendant deux semaines un beau collier en croûte badigeonné de mercurochrome, après s'être amusé à se mettre un nœud coulant autour du cou avec une ficelle qu'il a attachée au portique d'entrée du potager.
Cela n'arrive pas, fort heureusement, au professeur Laubépin, car la léthargie dans laquelle l'a plongé la momie de Rascar Capac semble l'avoir préservé — pour quelque temps du moins — de la pensée de se détruire.
(Hermann von Trobben, Le Monocle du colonel Sponsz)
« Les familles heureuses se ressemblent toutes ; les familles malheureuses sont malheureuses chacune à leur façon. » Cette phrase plante le décor du chef-d'œuvre de Tolstoï, Anna Karénine. Ce roman raconte le destin tragique d'une femme, Anna Karénine, qui se suicide en se jetant sous un train après avoir été abandonnée par son amant, un garagiste de La Bourboule voisin de Tolstoï.
Selon Gragerfis, l'écrivain russe aurait personnellement assisté à cette scène et aurait gardé cette image en lui toute sa vie. L'auteur du Journal d'un cénobite mondain qualifie Anna Karénine d'« œuvre à la beauté tragique » tout en prétendant y entendre beugler « la stérile lamentation d'un esprit de plus en plus asservi par l'alcool, le végétarisme et l'haeccéité ».
(Léon Glapusz, Mélancolie bourboulienne)
Femme drôlement vêtue lisant l'Appel du nihil de Martial Pollosson
Sous l'œil de l'homme du nihil, tout est comme s'il n'était pas, ou plutôt tout disparaît pour ne laisser voir que le Rien dans son incompréhensible grandeur. « J'ai regardé la terre, dit le prophète Jérémie, et je n'ai trouvé que vide et néant. J'ai considéré les cieux, et ils étaient sans lumière. J'ai vu les collines, et elles étaient ébranlées. J'ai jeté les yeux de tous côtés, et les hommes avaient disparu, ainsi que tous les oiseaux du ciel. » — Tableau sublime, qui fait voir le Rien triomphant de toutes choses ! Ici, le langage humain se tait, et l'homme adore dans le silence de l'admiration.
(Johannes Zimmerschmühl, Pensées rancies et cramoisies)
Il s'assit donc et se mit à parler presque simultanément, pour ne plus se taire jusqu'à Wallingford. Il entreprit sur-le-champ de m'initier à la distinction du problème et du mystère, qui permet à Gabriel Marcel, tout en surmontant l'idéalisme, de s'introduire par une voie purement concrète et réaliste dans l'ontologie même de l'existence. Dans la philosophie marcellienne, me révéla Eugène, le problème appartient à la sphère du « devant moi », et révèle la scission du sujet et de l'objet qu'une technique abstraite appropriée essaie d'atténuer scientifiquement par un système d'équivalences. Dans le « je suis », au contraire, le « je » est inséparable du « suis », affirmation initiale d'un tout indécomposable qui se confond avec ce tout lui-même et se présente comme une expérience de l'engagement du « je » dans l'existence. En m'interrogeant sur moi-même, il m'est impossible, en effet, de me maintenir en dehors du problème de mon être ; il m'est par suite impossible de me traiter comme objet d'une affirmation qui m'accorderait l'existence. Il faut donc que je sois en quelque façon mon affirmation elle-même et que je participe, d'une certaine manière, à l'affirmation de l'être se posant par elle-même et en vertu de la dialectique concrète immanente à l'être. Et cetera, et cetera.
J'arrivai à Wallingford complètement lessivé. Cette ontologie existentielle marcellienne m'avait littéralement anéanti. On ne m'y reprendrait plus à voyager en train.
(Étienne-Marcel Dussap, Forcipressure)
Quelle différence entre le désert de Gobi de l'existence et les solitudes de Espiritu-Santo ou de Porto-Seguro, où l'on rencontre sans cesse des fleuves bordés de forêts immenses animées par la présence d'une foule d'animaux qui les font retentir de leurs cris divers, et semblent se réjouir de leur liberté ! Dans le désert de Gobi de l'existence, il n'y a ni ruisseau ni source. Le sol paraît absolument brûlé, et il inspire au voyageur des sentiments mélancoliques et même de l'horreur.
(Robert Férillet, Nostalgie de l'infundibuliforme)
(Raymond Doppelchor, Océanographie du Rien)
Jeune femme lisant les Exercices de lypémanie de Marcel Banquine
« La vie, dit Meaulnes soudain, est une reginglette. »
(Luc Pulflop, Prière d'incinérer. Dégoût)
