Scrupule phénoménologique

 

« La chaise n'est pas dans la conscience », dit Jean-Paul Sartre au début de L'Imaginaire. Et lorsque le nihilique regarde une chaise, c'est effectivement la chaise qu'il vise et non son image dans la conscience. Mais quand il s'agit de s'asseoir, c'est autre chose : il n'oublie pas que « rien n'est » et préfère rester debout pour ne pas courir le risque de s'esquinter le fiacre (il possède un fiacre).

 

(Fernand Delaunay, Glomérules)

Un serin

 

Tout jeune déjà, Sartre clamait à qui voulait l'entendre que « l'en-soi n'a pas à être sa propre potentialité sur le mode du pas-encore ». Ses parents en étaient gênés et lui disaient qu'il était un « serin ».

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Impossible Carpe diem

 

Jouir de l'instant présent, on en rêve, mais quand on est suffoqué par l'absurde camusien, horrifié par la malrucienne condition humaine, et pris d'une sartrienne nausée devant la vie, comment faire ? C'est tout simplement impossible !

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Existentialisme ichtyologique

 

L'anchois n'a pas à être sa propre potentialité sur le mode du pas-encore. Le pilchard non plus, d'ailleurs.

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Misère de l'en-soi

 

Le philosophe Sartre était certes une canaille mais il a exprimé une pensée juste : « L'en-soi n'a pas à être sa propre potentialité sur le mode du pas-encore. »

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Portement sartrien

 

D'après René Maheu, dans le couple Sartre-Beauvoir, c'est Jean-Paul qui portait le théodolite.

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Jules

 

Il est assez connu que le philosophe Jean-Paul Sartre était le « jules » de la femme de lettres Simone de Beauvoir. Quand celle-ci rencontrait des amis, elle s'entendait souvent demander : « Alors, comment va ton jules ? » Elle répondait : « Bien. Il écrit des trucs existentialistes. Ça va, il ne faut pas se plaindre. »

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Existentialisme et flore de la Guinée

 

Après qu'elle s'était livrée au commerce charnel avec Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir contemplait ce plant qui venait de la Guinée. S'agissait-il d'un coléus ? D'un syzygium ?

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Incompatibilité génétique

 

Jean-Paul Sartre était surnommé le Tænia. Simone de Beauvoir, dont il était l'âme damnée, était surnommée le Castor. S'accouplèrent-ils, nul ne le sait, mais trop éloignés l'un de l'autre dans le système de nomenclature binominale de Linné, ils étaient voués à rester sans descendance.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Tour du haineux

 

Le Moi est haïssable ; l'enfer, c'est les autres ; familles, je vous hais. Ça y est, on a fait le tour.

 

(Lucien Ganne, Syllogismes de la mer Rouge)

Tænia existentiel

 

Personne ne l'en croyait capable, mais en travaillant quotidiennement son en-soi, le philosophe Jean-Paul Sartre parvint à se développer dans l'intestin au point d'atteindre plusieurs mètres de longueur. Maurice Merleau-Ponty lui-même, pourtant blasé en matière de phénomènes, en était soufflé.

 

(Lucien Ganne, Syllogismes de la mer Rouge)

La vie seule

 

Pas besoin de radjaïdjah ni de gril : à elle seule, la vie se chargera de vous rendre maboul (et l'enfer c'est les autres, à ce qu'il paraît).

 

(Lucien Ganne, Syllogismes de la mer Rouge)

Quels autres

 

Le philosophe Sartre dit que l'enfer c'est les autres, mais il ne s'est pas regardé. Car en vérité, ce ne sont pas ses autres, qui sont l'enfer, ce sont les nôtres, et il en fait partie. Il aurait donc mieux fait de se taire, avec sa greluche de « Beauvoir ».

 

(Henri-Marcel Chissant, Hippocastanacées)

À poil de Nicosie

 

Si, comme le postule l’existentialisme sartrien, Dieu n'existe pas, alors il n’y a plus de nature humaine, plus de normes morales, plus de bien ni de mal a priori, plus rien sur quoi s'appuyer. L'étant existant se retrouve à poil de Nicosie.

 

(Henri-Marcel Chissant, Hippocastanacées)

Existentialisme

 

Le véritable existentialiste ne se trémousse pas dans les caves de Saint-Germain-des-Prés. Il n'écoute pas de jazz ni ne se pâme aux mélopées de la fille Gréco. Non, mes amis. Le véritable existentialiste, au contraire, se livre à des macérations continuelles. Il a une « écharde dans la chair ». Il ne peut oublier sa Némésis, une bourrelle du nom de Régine Olsen, qui est devenue pour lui le symbole de l'existence même (et suave).

(Louis Ribémont, Mémoires d'un gluon)

L'anti-Sartre

 

Le nihilique n'est pas un penseur et ne prétend pas au titre de philosophe. Dans sa cervelle sacculiforme, seule palpite l'idée du vide, unique affaire de tout anachorète digne de ce nom.

(Louis Ribémont, Mémoires d'un gluon)

Esse et percipi

 

Jean-Paul Sartre était un piètre penseur doublé d'un être puant, mais il a raison sur un point : dès le moment que Husserl fait du noème un irréel corrélatif de la noèse et dont l'esse est un percipi, il est totalement infidèle à son principe. Oui, cela est vrai. Mais qu'est-ce que cela nous fait, à nous (comme dirait le professeur Basile Munteanu) ?

(Louis Ribémont, Mémoires d'un gluon)

Contre-révolution

 

Dans sa Critique de la Raison dialectique, le pénible Jean-Paul Sartre accuse le sous-sol de Budapest d'être contre-révolutionnaire parce qu'il ne se prête pas à la construction du métro souhaité par le dirigeant communiste Mátyás Rákosi. Pour l'homme du nihil, c'est la « réalité empirique » tout entière qui est contre-révolutionnaire — ou encore pis : « caguante ». Elle ne le laisse rien faire, ni métro ni foutre ni branle. Elle le brime à chaque instant !

(Fernand Delaunay, Glomérules)

Objectification du nihilique

 

« L'enfer, c'est les autres », a dit le pénible Jean-Paul Sartre. Et de fait, l'infernal croque-mitaine lévinassien — le fameux « autrui » —, par sa manie scrutatrice, transforme l'homme du nihil en une chose, en un vulgaire « objet dans le monde » ! Le salop !

(Fernand Delaunay, Glomérules)

Silence noético-noématique

 

S'il faut en croire Gragerfis, Jean-Paul Sartre resta pendant trois ans — de 1980 à 1983 — sans prononcer une parole. Dans son Journal, Gragerfis explique cette débauche de silence par le fait que le philosophe était, comme on dit, « décédé ». Et il en conclut que le « décès » a parfois du bon.

(Fernand Delaunay, Glomérules)