22 septembre. — L'idée du Rien arpente en somnambule les corridors de ma pachyméninge, à longues foulées mécaniques, avec une obstination dans la férocité dont même la philosophie allemande n'offre que de rares exemples.
(Barzelus Foukizarian, Journal ontologique critique)
Jeune femme lisant les Exercices de lypémanie de Marcel Banquine
La « réalité empirique » est chose extrêmement précaire : à la plus légère fissure, à la première percée de la carapace qui l'enclot, elle fuse et se volatilise. Seule une pression extraordinaire la maintenait liquide. La moindre issue lui suffit pour disparaître sur-le-champ, évaporée en un éclair.
(Théasar du Jin, Carnets du misanthrope)
Inaptitude du vocable à rendre la nodosité de la légumineuse — et l'intérieur frit de l'homme du nihil.
(Luc Pulflop, Prière d'incinérer. Dégoût)
24 septembre. — Pour Protagoras comme pour Gragerfis, il n'y a pas d'existence absolue, et tous les objets que nos sens nous représentent comme existants naissent dans le moment même, par rapport à chacun de nous, tels que nous les apercevons.
(Barzelus Foukizarian, Journal ontologique critique)
Jeune fille lisant la Nostalgie de l'infundibuliforme de Robert Férillet
Tel un météore qui, consumé en plein ciel par sa propre chute, fait un accroc tragique aux ténèbres, le suicidé philosophique, en accomplissant son geste fatal, déchire la trame cramoisie de l'espace mondain et du temps devançant.
(Théasar du Jin, Carnets du misanthrope)
À la suite d'Ænésidème, fuir le périptère carié de l'intellection.
(Luc Pulflop, Prière d'incinérer. Dégoût)
26 septembre. — Selon Gragerfis, la doctrine des Manichéens voulait que « les âmes de ceux qui cultivaient la terre, se mariaient, négociaient, etc. et qui du reste vivaient en gens de bien, n'étant pas néanmoins assez pures pour sortir du corps, passent dans des courges, etc. afin que ces fruits étant mangés par les élus qui ne se mariaient point, elles ne soient plus liées avec la chair, et qu'elles achèvent leur purification avec les élus. »
(Barzelus Foukizarian, Journal ontologique critique)
Jeune femme lisant Prière d'incinérer. Dégoût de Luc Pulflop
Au XVII e siècle, Tch'en Ki-jou énumère dans son traité des Vertueux divertissements les conditions favorables à l'appréciation de la peinture. De façon assez mystérieuse, il note parmi elles : « Avoir commis l'homicide de soi-même, de telle sorte qu'on est, comme qui dirait, décédé ».
(Théasar du Jin, Carnets du misanthrope)
La tristesse est une sorte de babiroussa.
(Luc Pulflop, Prière d'incinérer. Dégoût)
10 août. — On sait que l'alphabet glagolitique passe pour le plus ancien alphabet slave. Mais il y a pis : selon M. Kopitar, l'écriture glagolitique aurait pris son origine parmi les Boulgares, dominateurs des Slaves, non seulement de la Mœsie, mais encore de la majeure partie de la Pannonie, première contrée slavonne à avoir adopté le christianisme.
(Barzelus Foukizarian, Journal ontologique critique)
Jeune fille lisant l'Océanographie du Rien de Raymond Doppelchor
Comme l'hippopotame embusqué dans les lotus et les roseaux marécageux, le suicidé philosophique reste tapi, attendant l'heure où enfin résonnera dans un nuage de poudre noire le cri de l'allégresse et de la vérité.
(Théasar du Jin, Carnets du misanthrope)
L'homicide de soi-même, pour enfin mettre un terme aux manœuvres dolosives de la temporalité.
(Luc Pulflop, Prière d'incinérer. Dégoût)
23 septembre. — Dans l'ouvrage que M. Victor de Rochas a consacré à la Nouvelle-Calédonie et ses habitants, on trouve ce captivant passage : « Une des plus singulières pratiques superstitieuses est la suivante : Qu'un chef soit malade ou que toute autre calamité publique frappe la tribu, on avise une des plus belles filles du pays, on la couche sur le ventre et on la fesse le plus sérieusement du monde. Cette bizarre exécution part probablement d'une opinion aussi ancienne que les hommes et admise dans presque toutes les religions, c'est qu'on peut apaiser le courroux du ciel par une expiation dont la victime n'est pas la personne qui a encouru la haine de la divinité. »
(Barzelus Foukizarian, Journal ontologique critique)
Jeune femme lisant les Pensées rancies et cramoisies de J. Zimmerschmühl
Une fois réduit à la condition de cadavre, le suicidé philosophique apparaît à la fois ébauche et ruine : incomplet et dévasté. Dans le volume à peine identifiable à quoi il se restreint, s'inscrit et se résume le destin entier de la tentative artistique : l'échec au départ presque inévitable et, en cas de réussite, la putréfaction finale, plus inévitable encore.
(Théasar du Jin, Carnets du misanthrope)
Selon Gragerfis, le supplice de la roue consistait à rompre les membres du patient puis à le laisser mourir sur une roue.
(Luc Pulflop, Prière d'incinérer. Dégoût)
18 septembre. — Dans le livre II de son Histoire véritable, Lucien décrit en ces termes les jeux des Thanatusies : « Carus, descendant d'Hercule, remporta le prix de la lutte sur Ulysse, qui lui disputait la couronne. Le prix du pugilat fut partagé entre Arius l'Égyptien, dont le tombeau est à Corinthe, et Épéus, qui combattirent avec un égal succès. Il n'y a point de prix pour le pancrace : quant à la course, je ne m'en rappelle plus le vainqueur. » — Pas de prix pour le pancrace !!!
(Barzelus Foukizarian, Journal ontologique critique)
Jeune fille lisant Georges Sim et le Dasein de Maurice Cucq
Parfois un philosophe, soupesé, paraît anormalement léger. On sait alors qu'il est creux. Si on le secoue près de l'oreille, il arrive, mais très rarement, qu'il fasse entendre un bruit de liquide battant les parois. À coup sûr, une eau l'habite, où se trouvent en suspension concepts et syllogismes. Le désir naît d'apercevoir ce brouet conceptuel. Mais il faudrait percer l'écorce rugueuse de l'ami de la sagesse, par exemple à l'aide d'une chignole. Comme on n'en a pas et qu'on est un peu lâche, on préfère se recoucher — et gémir.
(Théasar du Jin, Carnets du misanthrope)
Il faut se trancher la gorge : tout est là.
(Luc Pulflop, Prière d'incinérer. Dégoût)
19 août. — Dans le supplice des brodequins, les jambes étaient rapprochées à l'aide de cordes, après avoir été assujetties chacune entre deux planchettes de chêne ; ensuite, le bourreau introduisait à coups de maillet, entre les ais du milieu, des coins de fer ou de bois dont le nombre dépassait huit dans certains cas. Les jambes devenaient informes et les os brisés laissaient échapper la moëlle.
(Barzelus Foukizarian, Journal ontologique critique)
Jeune fille lisant le Monocle du colonel Sponsz de Hermann von Trobben
On ne peut nier que la « réalité empirique », vue de face, donne une impression rassurante de solidité. Mais le moindre changement d'angle suffit pour que renaisse sa versatile inconsistance. On peut alors distinguer à l'intérieur de sa transparence le spectre blafard du pachynihil, qui la hante et en révèle la précarité. Si l'on se place suffisamment de biais, le « réel » disparaît même complètement, dissipé comme brouillard qui fond.
(Théasar du Jin, Carnets du misanthrope)
Par sa conception et sa recette, le haggis (panse de brebis farcie) est très proche de la grande famille culinaire des saucisses. La première trace écrite d'un plat proche du haggis se trouve dans l'Odyssée d'Homère : « Tel un homme qui sur un feu ardent tourne en tout sens un ventre bien rempli de graisse et de sang, qu'il a hâte de voir bien grillé, Ulysse se tournait... »
(Luc Pulflop, Prière d'incinérer. Dégoût)
12 août. — La pensée est une maladie bien simple en apparence et cependant bien rebelle aux moyens curatifs existants. En ceci, elle se rapproche de l'inflammation développée autour de l'ongle du gros orteil.
(Barzelus Foukizarian, Journal ontologique critique)
