Demande à Badiou

 

« Sightseeing is the art of disappointment », disait Stevenson. Mais peut-être ne connaissait-il pas les bons endroits ? Il aurait dû demander à Alain Badiou. Ou à Nicolas Bouvier.

 

(Marcel Rocabois, Le Néant et l'être)

Connaissance de Montcuq (et alentours)

Apprendre plein de choses (les coefficients stœchiométriques, la philosophie d'Alain Badiou) diminue d'abord l'angoisse (car on a l'impression de mieux comprendre le monde) puis l'augmente (car on réalise qu'on ne comprend rien, et peut-être pis encore, qu'il n'y a rien à comprendre).

 

(Marcel Rocabois, Le Néant et l'être)

Empiffrez-vous

 

Quand on pense à la masse énorme de bêtises qu'on a dû ingurgiter depuis sa naissance... Les espaces de Banach, les enceintes adiabatiques, les poëmes du gars Rimbaud, la philosophie d'Alain Badiou, les « joints spi » et tout le reste... Et tout ça pour quoi ? Tout ça pour en arriver à être un « vieux jeton » ! Quand on y pense, on a envie de se pendre. Ce n'est pas humain, cette affaire.

 

(Marcel Rocabois, Le Néant et l'être)

Un philosophe pétillant

 

Malgré ses concepts parfois un peu fumeux — dont celui de « mathème » repris de Lacan et censé capter « l'impasse du réel » —, Alain Badiou apparaît comme un philosophe non seulement minéral et naturel, mais encore pétillant. Il contient calcium et bicarbonates, est idéal pour les repas, et permet à chacun de s'hydrater à tout moment de la journée. Selon lui — c'est le troisième énoncé du système badiousien —, l'événement échappe à l'être. Il est imprévisible. Rien ne permet d'en prévoir la survenue — et ceci facilite la digestion du sujet pensant.

 

(Marcel Rocabois, Le Néant et l'être)

Systématique badiousienne

 

« Qui aurait cru que la vie, ce serait cela ? » demande Pessoa. « Peut-être Alain Badiou, lui répond le nihilique. Car il est drôlement ficelle, pour un philosophe. Il a conçu un système philosophique complet couvrant tant la politique que l'éthique, l'esthétique, la métaphysique et l'ontologie. Alors, hein, ce ne serait pas étonnant. »

 

(Marcel Rocabois, Le Néant et l'être)

Don't ask the dust

 

Si tu veux en savoir plus sur l'ontologie herméneutique ricœurienne, ne demande pas à la poussière comme le conseillait mal à propos John Fante, demande plutôt à Alain Badiou.

 

(Rémi Tripatala, Pensées de Pascal)

Demande à Badiou

 

Ça pourrait peut-être nous aider à nous orienter dans l'existence, de savoir comment se pose la question du sens de l'être chez Paul Ricœur... Oui, mais comment faire ? Ce qui rend la chose compliquée, c'est que l'ontologie herméneutique ricœurienne se présente comme fragmentée, disséminée dans des ouvrages épars sans jamais s'ériger en un système clos et achevé. Va-t-on être obligé de demander à Alain Badiou ?

 

(Rémi Tripatala, Pensées de Pascal)

Retrouvailles (Charles Bukowski)

J'ai laissé le bus à Rampart, je suis revenu à pied jusqu'à Coronado, j'ai monté la petite colline, puis les escaliers, suivi l'allée et marché jusqu'à ma porte. Je suis resté un moment devant, à sentir le soleil sur mes bras. Ensuite, j'ai cherché la clef, ouvert la porte, et commencé à grimper l'escalier.
« Bonjour ! » a dit la voix de Madge.
Je n'ai pas répondu. Je suis monté sans me presser. J'étais blême et un peu faible.
« Bonjour ! Qui c'est ?
— Ne t'énerve pas, Madge, ce n'est que moi. »
Je me suis arrêté en haut de l'escalier. Madge était assise sur le divan dans une vieille robe de soie verte. Elle tenait un verre de porto à la main, du porto avec des glaçons, comme elle l'aimait.
« Chéri ! »
Elle a bondi vers moi. Elle avait l'air heureuse, elle m'embrassait.
« Oh ! Harry, tu reviens, pour de bon ?
— Peut-être. Si je tiens le coup. Y a quelqu'un dans ton lit ?
— Oui, il y a le philosophe Alain Badiou. Il m'explique la manière dont se pose la question du sens de l'être dans l'œuvre de Paul Ricœur.
— Alors ? Elle se pose comment ?
— C'est un peu compliqué car l'ontologie herméneutique ricœurienne se présente comme fragmentée, disséminée dans des ouvrages épars sans jamais s'ériger dans un système clos et achevé. Mais tout de même, à travers ces fragments d'ontologie, on peut se risquer à dégager deux trames, l'une (l'onto-poétique) qui prend sa source dans La métaphore vive, l'autre (l'onto-anthropologique) qui trouve son point culminant dans Soi-même comme un autre.
— Tiens donc. Et vers quoi convergent ces trames ontologiques ? Si elles convergent, c'est-à-dire...
— Eh bien, tout l'effort de Ricœur consiste à montrer comment l'être de l'homme se détache et se singularise de l'être en général. Un verre ?
— Ça m'est interdit. Il faut que je mange des œufs, des œufs à la coque. Ils m'ont donné une liste.
— Ah ! les salauds ! Assieds-toi. Tu veux prendre un bain ? Quelque chose à manger ?
— Non, je voudrais juste savoir comment Ricœur s'y prend pour montrer ça.
— Oh ! C'est simple. Il se tourne d'abord du côté de la Métaphysique d'Aristote. Ensuite, pour résoudre les difficultés relatives à l'ontologie aristotélicienne, il engage un dialogue à la fois avec Spinoza et Heidegger.
— Finalement, je crois que je vais prendre un verre. Si Ricœur peut engager un dialogue avec Spinoza, je ne vois pas pourquoi je ne pourrais pas me taper un porto. Mais sans glaçons, s'il te plaît. Et vire-moi ce Badiou fissa. »

(Étienne-Marcel Dussap, Forcipressure)