Verve conceptuelle

 

Quand il était en verve conceptuelle, Kant écrivait des critiques (de la raison pure, de la raison pratique, de la faculté de juger) à rendre Edmond jaloux.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Radinisme de Kant

 

Traudel Schmidt, la maîtresse de Kant, raffolait des choses en soie — bas, jupons, (albert) caracos, nuisettes, etc. — mais il ne lui en offrait pas souvent car il était d'une pingrerie à faire peur.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Un apéro indiscutable

 

Le guignolet est selon Kant un apéritif qui ne souffre pas d'objection ; un apéritif sans condition ni alternative, pour tout dire catégorique.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Un failli du concept

 

À la fin de sa vie, Emmanuel Kant était tout à fait ruiné comme penseur. Mal conseillé, il avait fait une série de mauvais placements philosophiques. L'impératif catégorique, d'abord, s'était révélé un fiasco ; les jugements synthétiques a priori, ensuite, n'avaient rien rapporté ; et quant à la chose en soi, elle avait achevé de le lessiver. On ne l'y reprendrait plus, à critiquer la raison pure !

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Hippisme transcendantal

 

Dans sa Critique de la raison pure, en introduisant la notion de « chose en soi », Emmanuel Kant prend un virage conceptuel tellement serré qu'on croit qu'il va toucher la lice de sécurité, mais il l'évite avec maestria. Dans ses Fondements de la métaphysique des mœurs, il attend à l'arrière-garde puis, alors que l'on imagine ses chances réduites à néant, il lance le sprint et effectue une remontée spectaculaire. Dans sa Critique de la faculté de juger, il produit son effort dans la dernière ligne droite et surprend aux abords du poteau le pur-sang japonais Orfèvre monté par le Hollandais Spinoza, casaque rouge, toque bleu foncé. Emmanuel Kant est le Lester Piggott de la philosophie.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Controverse de Davos

 

Le 27 mars 1929, à Davos, Martin Heidegger rejoint Ernst Cassirer au Steak & Egg Kitchen où ils tiennent leur « breakfast of infamy ». Cassirer n'aime pas ses œufs et profère des gros mots. Heidegger comprend alors que le schématisme kantien, à l'œuvre dans la construction cassirérienne du sujet, s'apparente à un système fermé sur lui-même, dont la clôture signe la finitude.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Humain, trop humain

 

Emmanuel Kant jouait les durs, il critiquait la raison pure, la raison pratique, la faculté de juger, mais il y a fort à parier que devant une belle paire de « biberons Robert », il se serait senti comme Antonin Artaud à son retour du Mexique : envoûté.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Impératif catégorique

 

Pour Gilles Deleuze, se jeter par la fenêtre était un impératif catégorique, conforme à la règle énoncée par Kant : « Agis de telle sorte que le principe de ton action puisse être érigé en loi universelle. » Mais il y voyait un autre aspect intéressant : en se jetant par la fenêtre, on s'inscrit dans une critique de la philosophie eudémoniste propre à plusieurs auteurs antiques, notamment Aristote, selon laquelle le bonheur serait le souverain bien et la fin ultime de l'existence humaine.

 

(Lucien Ganne, Syllogismes de la mer Rouge)

Pyramide de Ponzi philosophique

 

Les jugements synthétiques a priori de Kant sont la plus grande escroquerie de l'histoire de la pensée. Car — et c'est malheureux à dire —, il n'y pas plus de temps, d'espace ou de causalité que de beurre au prose. Kant est le Bernard Madoff de la philosophie.

 

(Lucien Ganne, Syllogismes de la mer Rouge)

Huile de ricin et idéalisme allemand

 

Que l'huile de ricin rende un feu obscur, on doit, selon Pline, l'attribuer à son épaisseur et à son gluant. Maintenant, remplacez l'huile de ricin par la philosophie de Kant, de Hegel et de Fichte. Épaisseur, gluance, feu obscur, tout y est ; même les propriétés laxatives y sont. Conclusion : nonobstant leurs grands airs, ces « amis de la sagesse » étaient faits d'une matière ignoble, à savoir le ricin !

 

(Lucien Ganne, Syllogismes de la mer Rouge)

Théorie kantienne de la connaissance

 

Chez Kant, les jugements synthétiques a priori se caractérisent par la combinaison de deux caractères apparemment opposés : ils sont antérieurs à l'expérience et faits d'une matière chimique obtenue à partir de cellulose régénérée, la viscose.

 

(Lucien Ganne, Syllogismes de la mer Rouge)

Auto-illusion kantienne

 

En lisant la Critique de la raison pure, en découvrant les concepts plus ou moins loufoques qu'elle contient, on comprend qu'Emmanuel Kant pensait être « un gars assez marrant » (ein ziemlich lustiger Kerl). Alors qu'en fait...

 

(Henri-Marcel Chissant, Hippocastanacées)

Exploit des idéalistes

 

Les idéalistes allemands, Kant, Hegel, Fichte, et cætera, ont reconnu le caractère hallucinatoire de la « réalité empirique ». C'est ce qu'on appelle un bel exploit intellectuel, ou nous ne nous y connaissons pas.

 

(Marcel Rocabois, Le Néant et l'être)

Un sacripant

 

Kant pense qu'il est impossible de savoir si quelque chose existe en dehors de nous (de nos représentations). C'est un petit sacripant.

 

(Marcel Rocabois, Le Néant et l'être)

Deux plus deux font cinq

 

Dostoïevski n'était peut-être pas très « fute-fute », mais il a compris une chose qui a complètement échappé à Kant et à Hegel : la Raison n'est pas « fun ».

 

(Marcel Rocabois, Le Néant et l'être)

Discussion impossible

 

Chestov a eu tort d'argumenter. Il aurait dû se contenter de traiter les Kant, Hegel, Husserl et consorts d'empapaoutés. On ne discute pas avec ces gens-là. Car quoi qu'on dise, ils ont la « raison » pour eux, les salops.

 

(Marcel Rocabois, Le Néant et l'être)

Saisie impossible

 

En lecteur assidu de la Critique de la raison pure, Heidegger le reconnaît : il est impossible de saisir le tout de l’étant (erfassen das Ganze des Seienden). C'est rageant, « comme même » !

 

(Rémi Tripatala, Pensées de Pascal)

Boloss philosophique

 

Quand Adorno prétend que les déterminations catégorielles d'un objet ne sont pas le produit de la subjectivité transcendantale (comme chez Kant), mais des propriétés intrinsèques de l'objet lui-même, on a envie de le maraver (c'est plus fort que soi).

(Samuel Slippensohn, Follicules palingénésiques)

Caractère orbicole du kantisme

 

Contrairement à l'idée du Rien qui a besoin, pour se développer, d'un climat mental adéquat, les prolégomènes de la raison pure sont capables de s'acclimater dans les cervelles les plus obtuses. C'est pourquoi ils prospèrent en tout point du globe (ils sont orbicoles).

(Louis Ribémont, Mémoires d'un gluon)

Sur le mal radical

 

Dans sa Lettre ouverte à une bourrelle, l'homme du nihil interroge les conditions de possibilité de l'action moralement mauvaise. Il ne s'agit plus pour lui d'établir le principe objectif de la moralité — il a dépassé ce stade ! —, mais de mettre au jour les principes subjectifs pouvant conduire une « mégère difforme au faciès d'hippopotame » à adopter des maximes particulières et non universalisables c'est-à-dire non conformes à la loi morale.

(Fernand Delaunay, Glomérules)