René et le parfait

 

Dans ses Méditations, Descartes entreprend de démontrer l'existence de Dieu à l'aide de la « preuve par l'idée de parfait ». Il imagine un parfait au chocolat et... — bref ; de toute façon, ça ne marche pas.

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

De omnibus

 

À force de pratiquer le doute systématique, on en vient à mettre en question le principe d'identité de Leibniz et à se demander si véritablement la capitale du Guatemala est la capitale du Guatemala — ou si elle ne serait pas, par exemple, celle du Honduras.

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Vérités créées et animosité de Leibniz

 

Gottfried Leibniz avait une dent contre Descartes à cause des vérités créées qui lui paraissaient le comble de l'abomination. Pourtant, de l'avis de tout le monde, Descartes était un « type au poêle ».

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Aux chiottes l'univers infini

 

Pour passer du monde clos de la cosmologie aristotélicienne à l'univers infini de Descartes, il faut être d'un caractère assez exubérant. Quand on est du genre maussade, on se contente du monde clos. Pourquoi chercher les complications ? On va clamecer, de toute façon... Alors l'univers infini, hein...

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Ruine par les biberons

 

Faire comme Descartes ; douter de tout ; ne se laisser séduire par rien — et surtout pas par des « biberons Robert » qui plus encore qu'une science sans conscience ne sont que « ruine de l'âme ».

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

De omnibus dubitandum

 

Quand Descartes prenait l'omnibus, il était toujours torturé par le doute (il craignait de s'être trompé de ligne).

 

(Henri-Marcel Chissant, Hippocastanacées)

Coprésence marcellienne

 

Il y a des moments où on a l'impression que Descartes, avec son cogito, a enfermé le Moi dans une coquille. Penser, tout le temps penser, ce n'est pas une vie. À monologuer, on finit par se sentir « seul comme Franz Kafka ». Et si la solution se trouvait chez Gabriel Marcel ? La coprésence ? Si l'être, au fond, était intersubjectif ? Oh, bon Dieu ! Quelle histoire !

 

(Henri-Marcel Chissant, Hippocastanacées)

Animal-machine

 

Réagir à des stimuli, c'est toute la vie du monstre bipède. Ôtez-lui ses stimuli, il n'y a plus personne. Il nous fait penser à un animal-machine de René Descartes, le gusse.

 

(Henri-Marcel Chissant, Hippocastanacées)

Corrélation négative

 

Plus on pense, moins on est — et réciproquement, comme le montre l'exemple du rotond caillou.

 

(Marcel Rocabois, Le Néant et l'être)

Doute au carré

 

Le doute le plus térébrant est celui, étrangement ignoré par Descartes, qui consiste à douter de la pertinence même de douter.

 

(Marcel Rocabois, Le Néant et l'être)

Mind the fan, René !

 

Descartes : Je pense donc je suis.

Le nihilique : Définis « je ». Et pendant que tu y es, définis « suis ».

Descartes : Oh là là ! On ne peut plus rien dire, c'est ça ? Je voulais juste faire un bon mot, quoi, merde.

Le nihilique : Sois poli, hein ! 

 

(Rémi Tripatala, Pensées de Pascal)

La gênance de penser

 

Quand on s'imagine qu'on ne pense à rien, on se trompe. On pense à des bêtises, au vocable reginglette, à un point mathématique, à la preuve par le parfait conçue par Descartes — ce philosophe « au poêle » —, aux microscopiques polyèdres ajourés des radiolaires, à ce que vous voulez, mais on pense à quelque chose. Et c'est bien malheureux, car penser à quelque chose vous donne l'air d'un couillon.

 

(Rémi Tripatala, Pensées de Pascal)

Problème d'appât ?

 

Descartes pensait avoir conçu le parfait moulinet de la méthode, mais quand il sortit de son poêle pour l'essayer dans un canal de Leyde, il fit chou blanc. Ça ne « mordait » pas. Les « poiscailles » étaient insensibles à sa « preuve par le parfait » ! 

 

(Samuel Slippensohn, Follicules palingénésiques)

Une idée à la con

 

Pour démontrer l'inexistence de l'être, le nihilique décida, suivant l'exemple de Descartes, de s'installer dans un poêle. Mais il y faisait trop chaud ! Impossible de rassembler ses idées et d'arriver à quelque chose de probant !

(Louis Ribémont, Mémoires d'un gluon)

Dévaluation générale

 

Si l'on considère à cinquante-six ans les choses — les « œuvres » — que l'on admirait à vingt ans, on s'aperçoit qu'il y en a bien peu qui ont tenu le coup. L'immense majorité : kitsch, kitsch et bluff. Même Pascal a un côté kitsch avec son « gouffre » qu'il promène partout avec lui. Quant à ce couillon de Descartes, qui trouvait si piquant de vivre dans un poêle, n'en parlons pas (mais lui, on ne l'a jamais admiré, il y a quand même des limites à l'ingénuité).

(Fernand Delaunay, Glomérules)

Conjectures

 

Quand Descartes dit que l'homme est un mélange de pensée pure et d'étendue géométrique, il est probable qu'il a en vue — pour ce qui est de l'étendue géométrique — les « grosses dondons ». Pour la pensée pure, c'est moins clair : peut-être Marsile Ficin ?

(Fernand Delaunay, Glomérules)

René le lycanthrope

 

« Demeurer tout le jour seul, enfermé dans un poêle, où l'on a tout loisir de s'entretenir de ses pensées ; puis, la nuit venue, courir les campagnes en poussant des hurlements, franchir les fossés à quatre pattes, étrangler des séries de jeunes filles et les dévorer à belles dents... Ah, quel délice ! » (Les trente-trois délices de René Descartes, Trad. de Simon Leys)

(Fernand Delaunay, Glomérules)

Inexistence de Descartes

 

Après de méticuleuses recherches et une « introspection à tout casser », l'homme du nihil parvint à la conclusion que le « cogito » n'était qu'une « vaste fumisterie ». « Il n'y a pas plus de cogito que de beurre au prose, déclare-t-il à Gragerfis ¹. Et il est donc tout à fait possible que Descartes, sans qu'il s'en rende compte, n'ait pas été. »

1. Cf. Journal d'un cénobite mondain, p. 237.

(Fernand Delaunay, Glomérules)

Descartes inutile et incertain

 

La raison — pure ou impure, n'importe — n'est d'aucune utilité à l'homme qui sent que la terre se dérobe sous ses pieds et qu'il tombe dans un gouffre sans fond. Seul peut le sauver, s'il a la foi suffisante, le vocable reginglette — mais ce procédé d'inspiration kierkegaardienne est « sans garantie du gouvernement ».

(Fernand Delaunay, Glomérules)

Objectification du Moi chez l'homme du nihil

L'autodétermination de la subjectivité coupée du monde, le solipsisme cartésien, nous les retrouvons chez l'homme du nihil. Son Rien ne fait que perpétuer l'objectification d'un Moi qui se représente lui-même comme une chose et, par suite, ce Rien lui-même participe en quelque sorte de cette chose. — Verstanden ?

(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)