Sed intelligere

 

Spinoza était de ces individus dont on dit qu'ils ont un bâton de police dans le fiacre. Il disait des choses du genre : « Ne pas rire, ne pas pleurer, ne pas détester, mais comprendre. » Comprendre ! Comprendre quoi ? Une biscotte confiturée ? Bon courage !

 

(Fernand Delaunay, Glomérules)

Réponse à Spinoza

 

Si Spinoza vous dit que « la gaieté est toujours bonne » et que « la mélancolie, au contraire, est toujours mauvaise », répondez-lui : « Oh ! Oh ! Comme tu y vas, mon ami ! »

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Une énorme dissemblance

 

Dans son Tractatus theologico-politicus, Baruch Spinoza dit que « l'intelligence et la volonté de Dieu ressemblent aussi peu à l'intelligence et à la volonté de l'homme que la constellation du Chien au chien, animal aboyant ». Pour mieux se faire comprendre, il ajoute : « ou que la mort de de Grossouvre à un suicide ».

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Proverbe russe

 

Quitte à choisir, il vaut mieux être traduit par Boris de Schlœzer qu'en justice pour exhibitionnisme spinozien.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Climax spinozien

 

La légende raconte que chaque fois qu'il atteignait à l'extase conceptuelle, Baruch Spinoza s'écriait : « Surrender, Dorothy ! »

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Salut par le concept

 

Spinoza et après lui Gilles Deleuze enseignent aux hommes comment il faut vivre au milieu de cette réalité cauchemardesque dont on ne peut se réveiller : le « truc » est de créer des concepts. Plus on crée de concepts, mieux c'est.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Hippisme transcendantal

 

Dans sa Critique de la raison pure, en introduisant la notion de « chose en soi », Emmanuel Kant prend un virage conceptuel tellement serré qu'on croit qu'il va toucher la lice de sécurité, mais il l'évite avec maestria. Dans ses Fondements de la métaphysique des mœurs, il attend à l'arrière-garde puis, alors que l'on imagine ses chances réduites à néant, il lance le sprint et effectue une remontée spectaculaire. Dans sa Critique de la faculté de juger, il produit son effort dans la dernière ligne droite et surprend aux abords du poteau le pur-sang japonais Orfèvre monté par le Hollandais Spinoza, casaque rouge, toque bleu foncé. Emmanuel Kant est le Lester Piggott de la philosophie.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Un maniaque de la géométrie

 

Spinoza était totalement inhumain. Il rapportait tout au triangle. Pour lui, les hommes étaient des triangles. Et si on n'était pas équilatéral, ou au moins isocèle, ça bardait : Schweinhund, Scheißkerl, etc. Un vrai dingue.

 

(Lucien Ganne, Syllogismes de la mer Rouge)

Jusque là mais pas plus loin

 

Baruch fut assez intrépide pour se risquer à l'amor Dei intellectualis et au more geometrico, mais inventer le joint spi n'osa.

 

(Lucien Ganne, Syllogismes de la mer Rouge)

Inventions

 

Pascal n'est pas plus l'inventeur de la berouette que Spinoza ne l'est du joint spi. Ils avaient assez à faire avec leur philosophie pour s'occuper de bêtises pareilles.

 

(Lucien Ganne, Syllogismes de la mer Rouge)

Un piège à choses

 

Ne pas avoir de vie — exemple : Spinoza —, c'est encore en avoir une. Il semble qu'à part être mort, il n'y ait pas de solution. On le savait déjà pour les élections, mais il paraît que le fait d'exister est lui aussi est un piège à choses.

 

(Lucien Ganne, Syllogismes de la mer Rouge)

Serf arbitre

 

Une pierre, si elle était douée de conscience, serait convaincue qu'elle tombe librement par terre, dit Spinoza. Et il a sûrement raison. Alors ce n'est pas la peine de faire « jore » que vous jouissez du libre arbitre, les pots de pisse ! On vous connaît ! On ne nous la fait pas ! Affreux ! Automates de Vaucanson !

 

(Henri-Marcel Chissant, Hippocastanacées)

Technique de Spinoza

 

Quand des témoins de Jéhovah ou des vendeurs d'aspirateurs venaient frapper chez lui, Spinoza, pour s'en débarrasser, leur disait que l'intelligence et la volonté de Dieu ressemblent aussi peu à l'intelligence et à la volonté de l'homme que la constellation du Chien au chien, animal aboyant. En général, ça marchait. Les fâcheux déguerpissaient en marmonnant : « Il est trop con, ce mec-là. »

 

(Henri-Marcel Chissant, Hippocastanacées)

Un suspect au lourd passé

 

« Les soupçons se sont rapidement portés sur le conjoint, un homme ayant déjà eu affaire à la justice pour des faits d'exhibitionnisme spinozien (vêtu d'un imperméable et de bas de pantalon, il opposait à la conception transcendante du divin une philosophie matérialiste de l'immanence). »

 

(Henri-Marcel Chissant, Hippocastanacées)

Schopenhauerification du Moi

 

Quand on a un peu roulé sa bosse dans la « réalité empirique », on envisage le monde comme une représentation du sujet connaissant, et ce dernier comme une sorte de pot de pisse qui ne se connaît soi-même que comme volonté, et encore. Au plan moral, on s'oppose à l'eudémonisme de Baruch Spinoza.

 

(Henri-Marcel Chissant, Hippocastanacées)

Abominations lexicales

 

Les ceusses qui disent « les couverts » pour parler des fourchettes, des cuillères et des couteaux, on peut parier que ce sont des spinozistes, ou tout au moins des individus qui, comme Spinoza, ont un bâton de police dans le fiak. Ce sont d'ailleurs souvent des gens qui mangent des « fruits de mer » et prennent des « bains ».

 

(Marcel Rocabois, Le Néant et l'être)

Crise de kakon

 

De longues explorations dans les diverticules de la réalité empirique ont permis à l'homme du nihil d'acquérir cette douloureuse certitude : dans le réel, tout est faux. Le monde n'est qu'une collection de simulacres. L'idéalisme allemand, le temps, les phénomènes, les organes, les voyages, la permaculture, Héraclite, Spinoza, Hegel, les « lieux de culture », tout. Sa conclusion ? Aux chiottes ! Aux doubles-vécés ! Pour qui nous prend-on, à la fin ?

(Fernand Delaunay, Glomérules)

Saumure philosophique

 

« Nouvelle tentative de lire du Spinoza, vite abandonnée. Comme d'habitude, à la place du cerveau, sensation d'un bocal de cornichons. » (Stylus Gragerfis, Journal d'un cénobite mondain)

(Fernand Delaunay, Glomérules)

Connaissance par le Rien

Chez l'homme du nihil, l'idée du Rien n'est pas seulement un guide spirituel mais aussi une source de connaissance. Il l'écrit clairement dans son journal (à la date du 17 octobre 1948) : « Au reste, pourquoi lire Spinoza, Fichte ou Gabriel Marcel, là où préexiste un enseignement intérieur, là où l'onction du pachynihil instruit de tout ? »

(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)

Retrouvailles (Charles Bukowski)

J'ai laissé le bus à Rampart, je suis revenu à pied jusqu'à Coronado, j'ai monté la petite colline, puis les escaliers, suivi l'allée et marché jusqu'à ma porte. Je suis resté un moment devant, à sentir le soleil sur mes bras. Ensuite, j'ai cherché la clef, ouvert la porte, et commencé à grimper l'escalier.
« Bonjour ! » a dit la voix de Madge.
Je n'ai pas répondu. Je suis monté sans me presser. J'étais blême et un peu faible.
« Bonjour ! Qui c'est ?
— Ne t'énerve pas, Madge, ce n'est que moi. »
Je me suis arrêté en haut de l'escalier. Madge était assise sur le divan dans une vieille robe de soie verte. Elle tenait un verre de porto à la main, du porto avec des glaçons, comme elle l'aimait.
« Chéri ! »
Elle a bondi vers moi. Elle avait l'air heureuse, elle m'embrassait.
« Oh ! Harry, tu reviens, pour de bon ?
— Peut-être. Si je tiens le coup. Y a quelqu'un dans ton lit ?
— Oui, il y a le philosophe Alain Badiou. Il m'explique la manière dont se pose la question du sens de l'être dans l'œuvre de Paul Ricœur.
— Alors ? Elle se pose comment ?
— C'est un peu compliqué car l'ontologie herméneutique ricœurienne se présente comme fragmentée, disséminée dans des ouvrages épars sans jamais s'ériger dans un système clos et achevé. Mais tout de même, à travers ces fragments d'ontologie, on peut se risquer à dégager deux trames, l'une (l'onto-poétique) qui prend sa source dans La métaphore vive, l'autre (l'onto-anthropologique) qui trouve son point culminant dans Soi-même comme un autre.
— Tiens donc. Et vers quoi convergent ces trames ontologiques ? Si elles convergent, c'est-à-dire...
— Eh bien, tout l'effort de Ricœur consiste à montrer comment l'être de l'homme se détache et se singularise de l'être en général. Un verre ?
— Ça m'est interdit. Il faut que je mange des œufs, des œufs à la coque. Ils m'ont donné une liste.
— Ah ! les salauds ! Assieds-toi. Tu veux prendre un bain ? Quelque chose à manger ?
— Non, je voudrais juste savoir comment Ricœur s'y prend pour montrer ça.
— Oh ! C'est simple. Il se tourne d'abord du côté de la Métaphysique d'Aristote. Ensuite, pour résoudre les difficultés relatives à l'ontologie aristotélicienne, il engage un dialogue à la fois avec Spinoza et Heidegger.
— Finalement, je crois que je vais prendre un verre. Si Ricœur peut engager un dialogue avec Spinoza, je ne vois pas pourquoi je ne pourrais pas me taper un porto. Mais sans glaçons, s'il te plaît. Et vire-moi ce Badiou fissa. »

(Étienne-Marcel Dussap, Forcipressure)