Deux poissards

 

Le philosophe Heidegger cherchait le sens de l'être comme Thiéry de Ménonville la cochenille (avec autant de zèle et d'acharnement — et aussi peu de réussite).

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Frage nach dem Ding

 

Martin Heidegger se posait la question « Qu'est-ce qu'une chose ? » Le voyant se casser la tête, Hannah Arendt fut assez charitable pour lui dire qu'il s'agissait simplement d'un objet.

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Mystère de l'être

 

Heidegger menaçait de sauter par la fenêtre si on ne lui disait pas pourquoi il y avait de l'étant et non pas plutôt rien. Heureusement, Gabriel Marcel était là qui l'attrapa par le colback et lui dit : « Ne te frappe pas comme ça, voyons, Martin. Tu prends les choses trop à cœur. C'est comme ça, qu'est-ce que tu veux... C'est le mystère de l'être. »

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Heidegger au Louvre

 

Alors qu'il contemplait le buste de Mérytaton au musée du Louvre, Heidegger formula in petto deux interrogations de type leibnizien. La première : et si cette Mérytaton était la reine qui succéda à Akhenaton sous le nom d'Ânkh-Khéperourê et épousa Smenkhkarê avant la nomination de Toutânkhamon ? La deuxième (la plus leibnizienne des deux) : pourquoi y a-t-il en général de l'étant, et non pas plutôt rien ?

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Refroidissement existentiel

 

Vers la fin de sa vie, les rapports de Heidegger avec l'être s'étaient à ce point refroidis qu'ils ne se saluaient même plus. 

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Angoisse et authenticité

 

S'il est une chose à laquelle nous tenons, c'est l'authenticité au sens de Heidegger. Nous devons donc nous résigner à l'angoisse, puisqu'elle seule, selon Heidegger, est capable de révéler « l'être-vers-la-mort » comme modalité essentielle d'être du Dasein. Mais c'est dur, oh, c'est bien dur !

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Banalité du mal

 

Heidegger : Hannah, j'ai une idée. On va dire que je suis Pasteur et toi tu es le berger Jupille, d'accord ? Baisse ton bénard, je vais te faire une injection dans le fiacre.

Arendt : Non mais ça ne va pas la tête ?

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

L'angoisse

 

Heidegger : Hannah, t'écoutes ce que je dis ?

Arendt : Oui ?

Heidegger : Hannah, la seule disposition qui nous expose au néant en éprouvant le flottement de l’étant dans son ensemble, c’est l’angoisse : recul de l’étant en totalité, oppression, perte d’appui — l’angoisse nous ouvre au néant. Tu comprends ?

Arendt : Oui. L'angoisse. Je ne suis pas bouchée !

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Panne de destin

 

Quand on a un problème de joint spi, on est incapable de « se destiner (sich schicken) » au sens heideggérien du terme, c'est-à-dire de « se mettre en route pour s'ajointer à la directive indiquée et qu'attend un autre destin encore voilé ». Tout ce qu'on peut faire, c'est attendre le mécano.

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Heureuses bêtes

 

Les animaux n'ont pas de concepts, pas même celui deleuzien de rhizome — et ne parlons pas de celui heideggérien d'Ereignis. Ils prennent la vie et la mort comme elles viennent. Ils ne se bilent pas.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Pseudo-césure finkéenne

Si l'on s'en tient uniquement aux ouvrages publiés de son vivant, l'itinéraire philosophique de Fink semble marqué par une profonde césure ; mais si l'on se penche sur ses écrits posthumes, on voit qu'en fait il n'en est rien. Son projet théorique se situait au croisement des approches husserliennes et heideggériennes, voilà tout. Il n'y a « pas plus de césure que de beurre au prose ». C'est peut-être décevant mais c'est ainsi.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Un incontestable magistère

 

Quand Heidegger souffrait de constipation conceptuelle opiniâtre, il recourait à certain magistère bolonais inventé par un comte Matteï. Ce magistère faisait merveille et aussitôt les concepts affluaient : être-au-monde, être-pour-la-mort, être-jeté... Il en venait tellement que l'ontologue avait du mal à tout noter.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Ontologie oxyacétylénique

 

Martin Heidegger, Heinrich Rickert, Gabriel Marcel, Alain Badiou, tous ont cherché à percer le mystère de l'être. Mais soit qu'ils n'avaient pas le bon outil, soit qu'ils étaient empotés, ils se sont cassé les dents. Ils auraient dû plutôt emprunter son chalumeau au Rouquemoute, et là il n'aurait pas duré longtemps, le bon Dieu de coffiot.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Mélèze (dans la civilisation)

 

En 1966, au séminaire du Thor, Heidegger demande à Jean Beaufret ce que c'est que le mélèze. « Le mélèze ? Le mélèze est un résineux. Un conifère. Mais attention : à feuilles caduques. » Heidegger, comme frappé par un coup de tonnerre conceptuel, en déduit que le mélèze est une chose (ein Ding). Une chose ! Le mélèze !

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Heidegger enfoncé

 

Le jugement le plus profond sur l'existence, ce n'est ni Kierkegaard ni Heidegger qui l'a prononcé mais Palivec, le patron de la brasserie Au Calice : « Autant vaut la merde. »

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Cavale existentielle

 

Le nom ? L'étant existant alias le Dasein. La destination ? Le couloir de la mort. L'ironie de la chose ? Le Dasein est innocent. C'est un manchot qui a fait le coup. Mais le lieutenant Philippe Gérard ne veut pas le croire, et Heidegger non plus.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Quel petit vélo à guidon chromé ?

 

Edmond Husserl ressemblait un peu au capitaine Chester. Alors quand il le croisait dans un couloir de l'Université de Fribourg, Heidegger se mettait en position de haka — cette danse rituelle pratiquée par les Maoris — et beuglait : « Fidji ! Fidji ! Fidji !... Bouldou ! Bouldou ! Bouldou !... Aya ! Aya ! Ayayaaaa !... » Le phénoménologue en restait chaque fois « comme deux ronds de frite ». Il essayait d'en extraire un schéma abstrait, une idée pure, une essence, mais rien à faire. La seule conclusion qu'il pût en tirer était que Heidegger avait « un petit vélo ».

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Un roi de l'existentialisme

 

Heidegger était jaloux de la popularité d'Elvis Presley. N'avait-il pas créé plus de concepts que le « King » ? À son estime, le « King », ç'aurait dû être lui. Hannah Arendt avait beau lui expliquer que son « être-pour-la-mort » faisait peur aux gens, qu'il ne pouvait pas être prodigieusement populaire avec de tels concepts, il ne voulait pas en démordre. Pour finir, il se fit confectionner un costume à paillettes qu'il enfilait les soirs de solitude quand de noirs pensers l'assaillaient.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Ontologie heideggérienne et restes de poulet

Si on invite Habermas, ça va être bien, il pourra nous parler du concept de validité, cette notion fondamentale du néokantisme qui constitue le fondement du projet ontologique heideggérien. En plus, il nous aidera à finir le poulet. Ce n'est pas comme Hönigswald, qui non seulement rejette l'ontologie heideggérienne comme trop fragile, soi-disant parce que l'être n'y possède pas la capacité fonctionnelle d'une instance ultimement fondatrice, mais au surplus n'aime pas le poulet.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Étant existant à la bolognaise

 

Un jour, Elfriede, l'épouse de Heidegger, sans doute préoccupée par quelque souci domestique, confondit le Dasein avec les lasagnes — et le philosophe en fut fort dépité car il n'aimait pas tellement la cuisine italienne.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)