Attente

 

Le philosophe Anaximandre dit que le temps venu, les choses, pour avoir eu l'outrecuidance d'exister, « subiront la punition et la rétribution l'une par l'autre de leur impiété ». On attend de voir ça.

 

(Lucien Ganne, Syllogismes de la mer Rouge)

Lecture d'Anaximandre

 

D'après Anaximandre, le péché par excellence est de s'être détaché du Grand Indéfini, autrement dit d'exister. Voilà qui devrait donner à réfléchir à tout un tas de canailles... — Mais encore faudrait-il que ces canailles lisent Anaximandre. Hein ?

 

(Henri-Marcel Chissant, Hippocastanacées)

Maladies

 

Novalis dit que la vie est une maladie de l'esprit, mais il oublie de dire que l'esprit est lui-même une maladie de la matière, celle-ci étant à son tour une maladie du Grand Indéfini d'Anaximandre, c'est-à-dire du pachynihil.

 

(Marcel Rocabois, Le Néant et l'être)

Phantasme

 

L'homme du nihil ne pense pas qu'il y ait plaisir plus complet — si l'on excepte la dissolution du Moi dans le Grand Indéfini d'Anaximandre — que d'assister à la déconfiture d'une bourrelle qui vous a trahi avec un garagiste de La Bourboule (Puy-de-Dôme). Mais il est réaliste et se rend compte que ça n'arrive presque jamais, la vie étant, comme on le sait, « une grosse tourte de m... ».

(Fernand Delaunay, Glomérules)

Façons de partir

 

La plupart des gens, quand sonne l'heure fatidique, ne se résignent à « décéder » qu'en enrageant, en grinçant des dents et en gémissant — « frendens gemensque », tel Hannibal obligé de quitter l'Italie. Le nihilique, au contraire, ne se tient pas de joie, impatient qu'il est de rejoindre le Grand Indéfini d'Anaximandre ou — s'il est de tendance néoplatonicienne — de réintégrer l'Un plotinien. — Et son exultation est aussi un pied de nez à tous les « vaccinés de l'existence ».

(Fernand Delaunay, Glomérules)

Haut et bas

Le « système du monde » de l'homme du nihil est une cosmogonie irréductible du haut et du bas : au ciel — assimilé au Grand Indéfini d'Anaximandre — règne un démiurge baroque, le « pachynihil » ; dans les enfers — identifiés à la réalité empirique —, sévit le fameux « autrui » du philosophe Levinas. Entre les deux, le Dasein erre à la dérive, rongé, chahuté, ruminant la fatidique question « pourquoi y a-t-il en général de l'étant et non pas plutôt rien ? » Mais personne ne répond.

(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)

Étrangeté du suicide

L'homicide de soi-même est une création toujours neuve où l'indicible, l'insaisissable se laissent approcher, où les souffrances dues à l'haeccéité s'apaisent ; lieu de contemplation où le Dasein se réenchante ; refuge pour certains, mais aussi poste avancé, à la frontière d'une « réalité empirique » irrationnelle et des structures vaporeuses du pachynihil ; il nous relie à nous-mêmes et au Grand Indéfini d'Anaximandre. Il est essentiellement d'ordre psychique, donc infiniment complexe, hors d'atteinte des grossiers instruments de l'analyse logique : il déploie ce que la « raison pure » ignore ou opprime. À la « civilisation de l'infâme » (Jutique), il oppose son univers, celui du taupicide et des revolvers chambrés pour le .44 russe, cet autre univers où s'enfoncent les radicelles de nos « conscients intérieurs ».

(Théasar du Jin, Carnets du misanthrope)

Le plus grand scandale : l'haeccéité

Selon Anaximandre, « Le principe de toutes choses est l'illimité ; et cela même qui les fait naître est nécessairement la cause de leur destruction ; car au temps prévu elles subissent la punition et la rétribution l'une par l'autre de leur impiété. »

(Théasar du Jin, Carnets du misanthrope)

Intelligence métaphysique du monde

À la question de savoir quelle est la voie d'accès à l'intelligence métaphysique du monde, le suicidé philosophique répond « le taupicide ». Certes, en tant que représentation, le taupicide est un simple phénomène, mais il est aussi un formidable développateur du Rien. Comme tel, il permet à l'étant existant de fusionner avec le Grand Indéfini d'Anaximandre ou — cela revient plus ou moins au même — avec l'Un plotinien, et ce faisant, le Dasein comprend enfin — métaphysiquement ! — le monde.

(Léon Glapusz, Mélancolie bourboulienne)

Attraction fatale

Au dire du chanoine Lesueur, le séminariste en vacances doit fuir « le scandale des mauvais exemples, les propos licencieux et les lectures indiscrètes et dangereuses »¹.

L'homme du nihil, lui, est exposé à un autre genre de tentation, et s'il veut éviter de rejoindre avant l'heure le Grand Indéfini d'Anaximandre, il se gardera de villégiaturer sur le Grand-Plateau, cette plaine gelée comprise entre le Mont-Blanc et les Monts-Maudits, terminée par des pentes de glace abruptes, d'immenses crevasses et d'affriolants précipices.

1. Chanoine Lesueur, Manuel du jeune séminariste en vacances, Lyon, Rusand, 1835.

(Robert Férillet, Nostalgie de l'infundibuliforme)