À propos de l'imparfait latin, qui exprime une action en voie de réalisation à une époque passée, Diomède dit « Imperfectum tempus nonnunquam inchoatiuum tempus appellauerunt ». Priscien va même jusqu'à dire qu'il exprime une action abandonnée avant d'être terminée. C'est une exagération, mais on sait que l'imperfectum de conatu, particulièrement fréquent dans les récits des suicidés philosophiques, exprime les efforts accomplis pour arriver à un résultat qui sera ou ne sera pas atteint : l'extermination du « sinistre polichinelle », de l'« odieux Moi ».
(Raymond Doppelchor, Océanographie du Rien)
Dans l'estérellite à pyroxène et dans l'estérellite à biotite-amphibole, les courbes des plagioclases zonés auraient des caractères identiques à ceux qui ont été observés dans tous les autres laccolites. Comme le dit Pythagore, « la vie n'est-elle pas surprenante ? »
(Marcel Banquine, Exercices de lypémanie)
Jeune femme lisant Prière d'incinérer. Dégoût de Luc Pulflop
Chez Kant, ce sont les principes a priori (c'est-à-dire antérieurs à l'expérience, conditions de l'expérience) qui fondent l'objectivité de la connaissance. Cette doctrine des catégories est ce que le « satyre de Königsberg » appelle la logique transcendantale (par opposition à la logique formelle qui se définit comme « la science des lois nécessaires de la pensée » et qui s'attache à la seule forme de la pensée vidée de tout contenu).
Kant montre que les conditions qui rendent la connaissance possible sont en même temps celles qui rendent possibles les objets de l'expérience. Parfois cependant, quand les objets sur laquelle elle est censée porter sont inconcevables, la connaissance est tout simplement impossible, et c'est ce qu'illustre le dialogue suivant, tiré du film Un Singe en hiver qui est une adaptation du roman éponyme d'Antoine Blondin :
Suzanne Quentin
« Monsieur Fouquet ?... Vous connaissez La Bourboule ?
Gabriel Fouquet
Ma foi, non.
Suzanne Quentin
Et bien, vous avez tort. C'est là que j'ai connu Albert. Il était en permission libérable. Il portait un blazer à rayures, et un canotier... avec ruban assorti. Bel homme, et il le savait [...] C'est drôle que vous ne connaissiez pas La Bourboule, un homme comme vous. »
(Léon Glapusz, Mélancolie bourboulienne)
La loi du zéro-un de Kolmogorov est un théorème énonçant que tout événement dont la réalisation dépend d'une suite de variables aléatoires indépendantes, tout en ne dépendant d'aucun sous-ensemble fini de ces variables, est soit presque sûrement réalisé, soit presque sûrement non réalisé, c'est-à-dire que sa probabilité vaut zéro ou un.
Instruit de ce résultat et voulant mettre toutes les chances de son côté, le suicidé philosophique ne fait dépendre la réalisation de son « grand œuvre » que d'une seule variable aléatoire : le degré de son exécration — qui doit atteindre un seuil λ fixé à l'avance. Mais quant au reste, tout est préparé « aux petits oignons ».
(Włodzisław Szczur, Mathématique du néant)
« Pour libérer l'étant existant du joug de l'haeccéité, il faut commencer par écraser le Moi : on le fait de diverses manières. Chez les bouddhistes thibétains, on prend une caisse carrée de quatre pieds de large, formée de liteaux de bois assez rapprochés pour empêcher le vouloir-vivre de passer ; on la place sur une cuve ; on verse dans cette caisse, qu'on nomme martyre, les granules du Moi à mesure qu'on les apporte, et un ouvrier, avec de gros sabots, les foule et les écrase. » (M. Salmon, Art de concasser le Moi et de trouver la paix de l'âme malgré le climat et l'intempérie des saisons, Huzard, Paris, 1826)
(Raymond Doppelchor, Océanographie du Rien)
Engoncer se dit à propos d'un habit, par exemple une redingote, qui fait paraître le cou enfoncé dans les épaules. Engoncé dans l'idée de la mort volontaire.
(Luc Pulflop, Prière d'incinérer. Dégoût)
Jeune fille lisant l'Océanographie du Rien de Raymond Doppelchor
Les dernières années de Heidegger sont assombries par une rétention fécale tenace. À cette occasion, il se convainc que c'est dans l'expérience la plus pragmatique et la plus naïve du monde — celle de la constipation — que « l'homme prend conscience de lui-même et de ce qui l'entoure, que le vécu du monde ambiant n'est pas à concevoir théoriquement, mais que la primauté revient à la quotidienneté ordinaire. Le Dasein y reçoit la première expérience concrète de l'être, de "ce qui est", mais aussi de "ce qui ne veut pas sortir" ».
Comme le jus de pruneaux est sans effet, Heidegger cherche le salut dans l'« auto-interprétation » de la vie factive. Mais c'est finalement la rhubarbe qui débloquera l'« engorgement ontologique » dont il souffre.
(Jean-René Vif, Scènes de la vie de Heidegger)
L'incandescence et la fluidité primordiale du globe ; l'occupation par la mer de sa surface totale, et l'action des eaux succédant à celle du feu pour amener son état actuel ; l'établissement des similitudes organiques fondé sur l'analogie comparative... Il n'est point de sujet que le suicidé philosophique, ce dévorant génie, ne trouve moyen d'aborder tout en poursuivant son but principal : l'homicide de soi-même.
(Robert Férillet, Nostalgie de l'infundibuliforme)
Voilà qui rappelle étrangement l'aventure de Saint Walfroy, le « stylite des Ardennes ». On trouve, dans le journal des sçavans pour l'année 1750, une brève relation de l'épopée solitaire de ce mystique : « Dans le temps même de Siméon le jeune, Vulfilaicus voulut, au rapport de Grégoire de Tours, pratiquer en Occident l'Institut des Stylites ; il avoit fait élever sur une montagne près de Trèves une colonne sur laquelle il monta, mais le climat ne permettoit pas un pareil établissement ; le Stylite, pendant un hyver, perdit les ongles des pieds par la rigueur du froid : les Évêques condamnèrent son entreprise et lui ordonnèrent de descendre. Un jour qu'il était absent, l'Évêque de Trèves fit abattre et mettre en pièces la colonne, Vulfilaicus en fut affligé, mais par respect pour l'Évêque il ne la fit point relever. »
Hergé connaissait-il, par son ami Giacometti, le destin de cet anachorète au si terrible tragique ? Nous ne pouvons ici que poser la question.
(Hermann von Trobben, Le Monocle du colonel Sponsz)
Les seules questions auxquelles l'homme ne peut échapper sont celle du Rien et celle de l'haeccéité. Le Rien et l'haeccéité sont les deux visages du sphinx que nous ne cessons de questionner. Mais ce sphinx bifrons demeure éternellement silencieux, et c'est pourquoi nous osons proposer nous-même cette fulgurante réponse qu'est l'homicide de soi-même.
(Johannes Zimmerschmühl, Pensées rancies et cramoisies)
Jeune femme lisant les Pensées rancies et cramoisies de J. Zimmerschmühl
« Quel que soit le livre que j'écris, je ne m'y donne jamais tout entier, et le sujet qui me réclame le plus instamment, sitôt après, se développe cependant à l'autre extrémité de moi-même. » (A. Gide, Journal, p. 275, en 1909) — Par exemple, voilà qui est fort !
(Raymond Doppelchor, Océanographie du Rien)
