Apprendre à vivre

« Qu'ils s'appellent Platon, Hegel ou Bergson, les philosophes vont vous apprendre à vivre, vous allez voir, tas de salops ! »

 

(Maurice Gaber, Pensées de Pascal et d'ailleurs)

Phénoménologie de l'esprit

 

Chez Hegel, la raison forme le rationnel comme objet de pensée, contrecarrant incessamment les initiatives de l'infini infundibuliforme. Il est grand temps que cela s'arrête.

 

(Maurice Gaber, Pensées de Pascal et d'ailleurs)

Ahurissement dialectique

 

Le monstre bipède a voulu faire le malin et maintenant il est prisonnier du moment dialectique hégélien, où « les déterminations finies se suppriment elles-mêmes et passent dans leurs contraires ». C'est pour cette raison qu'il a l'air si ahuri.

 

(Maurice Gaber, Pensées de Pascal et d'ailleurs)

Moment dialectique hégélien

 

Le philosophe Georges Hegel voulait « maraver » tous ceux qui ne pensaient pas comme lui. Vous critiquiez devant lui son système et il vous disait : « Je vais te maraver, moi, tuouaouar. » Le fait de maraver son contradicteur, il appelait ça le « moment dialectique ».

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Dialectique hégélienne

 

Quand on disait à Hegel qu'il ne saurait exister de système de l'existence, il répondait : « Je vais te maraver, moi, tuouaouar ! »

 

(Fernand Delaunay, Glomérules)

Inimaginable

 

Imagine-t-on un seul instant la question de la réalité du réel mise en examen ? Par Kant, Hegel ou tout autre philosophe ? Non. Bien sûr que non.

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Coup de foudre à Pully

 

Georges Hegel marchait au bord de la piscine tandis que le concept sommeillait dans un transat. Ils se sont vus, ils se sont souri, il n'a rien fallu de plus.

 

(Jean-Guy Floutier, Philosopher tue)

Adieu noumène

Comme Fichte et Hegel, nous allons nous débarrasser de la notion de noumène. Nous sentirons-nous mieux après ? C'est loin d'être assuré, mais ça ne coûte rien d'essayer.

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Un peu d'air frais

 

L'esprit humain est ainsi fait qu'au bout d'un assez court moment, il se fatigue de Bataille et de Blanchot — pour ne rien dire de Brice Parain ou de Gaëtan Picon. Il aspire à revenir à Enyd Blyton. Oui-Oui ; Potiron ; le gendarme ; Monsieur Culbuto... Dans l'univers blytonien, il n'est plus question de transcender l'œuvre de Hegel par celle de Mallarmé, ni d'explorer les liens entre silence et littérature. On respire !

 

(Gilbert Garistre, Aveux et anatropes)

Huile de ricin et idéalisme allemand

 

Que l'huile de ricin rende un feu obscur, on doit, selon Pline, l'attribuer à son épaisseur et à son gluant. Maintenant, remplacez l'huile de ricin par la philosophie de Kant, de Hegel et de Fichte. Épaisseur, gluance, feu obscur, tout y est ; même les propriétés laxatives y sont. Conclusion : nonobstant leurs grands airs, ces « amis de la sagesse » étaient faits d'une matière ignoble, à savoir le ricin !

 

(Lucien Ganne, Syllogismes de la mer Rouge)

Moment spéculatif

 

Hegel affirme que tout ce qui est réel est raisonnable. Pourtant, il se produit chaque jour des accidents sans nombre à cause d'ouvre-boîtes mal conçus. On veut ouvrir une boîte de cassoulet et on se retrouve la main en sang. C'est raisonnable, ça ?

 

(Lucien Ganne, Syllogismes de la mer Rouge)

Hégélianisme

 

Georges Hegel prétendait démasquer le véritable concret en dissolvant les concepts abstraits, mais soit malchance soit maladresse de sa part, tout ce qu'il parvint à démasquer, c'est de la révérence parler merde !

 

(Lucien Ganne, Syllogismes de la mer Rouge)

Barrière de la dialectique

 

Il est un fait que beaucoup de gens se suicident parce qu'ils se sentent incapables de passer du scepticisme — l'art de dissoudre les opinions dans le néant — à la dialectique — qui désigne le mouvement de dissolution du fini lui-même. Et Hegel porte une lourde responsabilité dans ce gâchis.

 

(Henri-Marcel Chissant, Hippocastanacées)

Une taupe

 

Neveu du peintre Kandinsky, le philosophe Kojève était, en fait d'ami de la sagesse, un agent soviétique. Dans les années 30, 40 et 50, il livra au Guépéou puis au KGB nombre de concepts qu'il avait trouvés en fouillant les poubelles de l'École pratique des hautes études où l'avait fait entrer Alexandre Koyré. Comble de scélératesse, il fit tout son possible pour renouveler l'étude de Hegel en France.

 

(Henri-Marcel Chissant, Hippocastanacées)

Pataugeoire spéculative

 

La pensée commence par penser sa propre existence (c'est le moment anselmien). Cela se passe en général sans anicroche. Mais là où les choses se compliquent, c'est quand ladite pensée se mêle d'investir l'être extérieur et de s'y affirmer (c'est le moment spéculatif hégélien). Elle patauge ! Elle patauge lamentablement !

(Louis Ribémont, Mémoires d'un gluon)

Crise de kakon

 

De longues explorations dans les diverticules de la réalité empirique ont permis à l'homme du nihil d'acquérir cette douloureuse certitude : dans le réel, tout est faux. Le monde n'est qu'une collection de simulacres. L'idéalisme allemand, le temps, les phénomènes, les organes, les voyages, la permaculture, Héraclite, Spinoza, Hegel, les « lieux de culture », tout. Sa conclusion ? Aux chiottes ! Aux doubles-vécés ! Pour qui nous prend-on, à la fin ?

(Fernand Delaunay, Glomérules)

Un sacré pastis

 

Drôle de chose que la vie ! Le vent violent du « flux temporel universel » bergsonien couche les lavatères, la « nécessité logique » hégélienne écrase le sujet pensant comme ferait une énorme valise en cuir de vache, et la mort vient achever le travail. Rien ne dure, tout est abîmé...

(Fernand Delaunay, Glomérules)

Antidote

Selon l'homme du nihil, « le vocable reginglette est, avec le taupicide, le seul antidote possible à l'angoisse métaphysique qui mine le sujet pensant, et à cette misère existentielle où les philosophes Kant et Hegel, avec leurs terribles "concepts", ont plongé l'humanité. »

(Fernand Delaunay, Glomérules)

Du beau

Comparée à celles de Kant, de Hegel et de Schopenhauer, l'esthétique de l'homme du nihil possède au moins le mérite de la concision : « Est beau, affirme-t-il, ce qui nous rappelle une (belle) femme nue. » — Tout n'est-il pas dit, et en peu de mots ?

(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)

Panne dans le désert, 1968 (Tobias Wolff)

Krystal dormait quand ils passèrent le Colorado. Mark avait promis de s'arrêter pour prendre des photos, mais, le moment venu, il la regarda et continua de rouler. Le visage de Krystal était bouffi par la chaleur qui soufflait dans la voiture. Ses cheveux, coupés courts pour l'été, étaient collés à son front. Seules quelques mèches voletaient dans le courant d'air. Elle avait croisé les mains contre son ventre et cela la faisait paraître encore plus enceinte qu'elle ne l'était.
Les pneus chantèrent sur les grilles du pont. La rivière s'étendait de part et d'autre jusqu'à l'horizon, aussi bleue que le ciel vide. Mark vit l'ombre du pont sur l'eau, avec la voiture qui courait entre les poutrelles, et l'éclat de l'eau sous les grilles. Puis les pneus redevinrent silencieux. Mark eut soudain l'impression qu'il existait une profonde connivence entre la chair du monde qui est là comme la masse du sensible, être de promiscuité, et d'empiètement, et la chair du corps comme recouvrement et soudure insensible du corps voyant et du corps visible, du corps sentant et du corps sensible. Pendant un temps, il se sentit presque aussi bien qu'il s'était attendu à l'être quand il avait commencé à étudier la phénoménologie.
Mais cela ne dura pas. Bientôt, la pensée de Husserl lui apparut comme tâtonnante, incertaine de son cours, sur bien des points insoucieuse de l'histoire, fort portée à croire que le problème de la connaissance, convenablement posé, fournit la clef de toute la philosophie, enfin et surtout imprégnée de l'idée que la philosophie est affaire de réflexion personnelle d'un esprit individuel auquel cette réflexion ne confère pas de réalité nouvelle mais seulement un savoir nouveau.
Deux faucons tournoyaient dans le ciel, projetant des ombres immenses sur le sable gris baigné de soleil. « J'aurais dû me placer plutôt sous l'égide de Hegel, se dit Mark. Lui au moins a une doctrine ferme et systématique, déterminée par sa fin en chacun de ses moments, affirmant que le philosophe surgit de l'histoire en quelque sorte comme le savoir d'une action surgit de cette action, niant avec détermination la portée réelle ultime du problème de la connaissance, tenu seulement pour caractéristique d'une phase de l'évolution ; proclamant que le savoir philosophique révèle l'Esprit absolu à lui-même et assure sa totale perfection. » — Mais il était trop tard, les jeux étaient faits.
Au loin, les montagnes étaient dénudées et bleues. Mark passa devant un panneau annonçant une sortie vers une ville du nom de Blythe. Il songea à s'arrêter, mais il ne voulait pas risquer de passer une fois de plus de la conscience des objets individuels et concrets au royaume transempirique des pures essences. Il continua de rouler dans le désert.

(Étienne-Marcel Dussap, Forcipressure)