Ressentant violemment l'agression du « monstre bipède » et
de la « réalité empirique », persuadé, alors que sa vie est parfaitement
pure, qu'il commet sans cesse le péché de « création de concept » et qu'il
se souille, l'homme du nihil perd du terrain, recule, assailli en une
mêlée insoutenable par les vocables (reginglette, gloméruleux, etc.)
qu'il rumine maladivement. Il le confie dans son journal : « Ce sont eux
[ces vocables] qui, en un dernier effort, se retournent contre toi,
épuisant leurs poisons, multipliant, par artifice satanique, les
illusions de tes sens déréglés, s'acharnant à extirper de toi ce
prodigieux espoir d'une vie paisible dans le Rien. Qu'espérais-tu,
Samuel ? Il ne te sera pas laissé de répit dans l'humiliation, la
détresse et l'outrage que tu ne sois mort, parfaitement mort... » — Dès
lors, la nécessité de l'homicide de soi-même ne se discute plus, seul
moyen de se délivrer de cette exaspérante prison.
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
Jeune femme lisant Georges Sim et le Dasein de Maurice Cucq
Selon Gragerfis — qui l'a sans doute lu dans Jamblique —, « toute vie garde en elle la potentialité de la mort, comme la
lumière conserve en puissance l'ombre ». Cela est vrai, sans contredit.
Et de même que l'éclair est la limite fugitive entre l'ombre et la
lumière, de même la vie reste-t-elle un état intermédiaire, instable,
périlleux, une zone sans cesse disputée entre l'être et le non-être.
Qu'une carence en fibres, solubles ou insolubles, plonge l'homme dans le
cauchemar de la constipation, que l'idée du Rien s'insinue dans sa
pachyméninge, l'équilibre est rompu, et c'est le drame.
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
L'instant où se dévoile le pachynihil est comparable à la
haute jubilation de Mozart, au cri de délivrance et de joie qui éclate,
fugitivement, dans les dernières méditations de Schubert ou de Nerval.
L'essence du monde est tragique. Tout destin penche vers la mort.
L'unique délivrance est cette seconde de grâce où le Dasein prend
conscience que rien n'est. L'élu a été convié à la plus haute joie : à
une communion mystique avec le Rien, avec le principe impérissable des
êtres.
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
« La réalité empirique est morte du sectarisme imbécile de
ses adeptes. Ce qu'il en reste est une sorte d'amas hybride sur lequel
l'homme de la Nature et de la Vérité lui-même est incapable de mettre un
nom. » (Lettre de l'homme du nihil à Roger Gilbert-Lecomte datée du 15
septembre 1937)
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
Jeune femme lisant le Monocle du colonel Sponsz de Hermann von Trobben
Très tôt survient, chez l'homme du nihil, la conscience
de l'insigne précarité du réel et de l'inquiétante incertitude du
vocable. Cette lucidité pessimiste ruinera la santé du poëte et le
conduira à l'enfer du renoncement ; elle nourrira la mémoire
mélancolique qui le fait soupirer après la douceur de « l'infini
infundibuliforme » ; elle sera l'aiguillon qui le dresse contre lui-même
et le pousse à dilacérer l'« odieux Moi » ; elle ira jusqu'à noircir et
déformer l'« autrui » du philosophe Levinas, sarcastiquement rebaptisé « monstre bipède ». Daumier et Goya ! Elle poussera l'homme du nihil en
lui-même, d'étape en étape, toujours plus douloureusement, jusqu'à ce
jour de septembre 1948 où, se découvrant « fait de viscères », il décide
que « trop c'est trop » et se supprime en avalant du taupicide. Ainsi
finit, logiquement, cette vie « spectrale », effarée de se découvrir
matérielle alors qu'elle s'était toujours cru consubstantielle au Rien !
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
S'il ne se retenait — mais prudence est mère de sûreté ! — l'homme du nihil dirait de l'existence ce que l'écrivain Thomas Bernhard dit de la justice autrichienne, à savoir qu'elle est « une machine catholico-nationale-socialiste à broyer les hommes ».
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
Qu'il soit assis sur la banquette de la salle Bordone ou
sur un affreux et inconfortable tabouret de Loos ou encore dans un
affreux fauteuil ottowagnérien, l'homme du nihil ne peut échapper à
cette vérité qu'il est seul, que tout est vide, et que lui-même est
complètement vide.
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
Jeune femme lisant l'Apothéose du décervellement de Francis Muflier
Après un nombre effarant de « petits verres » de muscadet,
cette magnifique définition de sa destinée surgit sous la plume de
l'homme du nihil : « Traqué de toute part, subissant le joug de
l'haeccéité, tu souffres persécution, en ta nature exténuée par la
formidable pression du Rien. »
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
Le « système du monde » de l'homme du nihil est une
cosmogonie irréductible du haut et du bas : au ciel — assimilé au Grand Indéfini d'Anaximandre — règne un démiurge baroque, le « pachynihil » ; dans les enfers — identifiés à la réalité empirique —, sévit le fameux « autrui » du philosophe Levinas. Entre les deux, le
Dasein erre à la dérive, rongé, chahuté, ruminant la fatidique question « pourquoi y a-t-il en général de l'étant et non pas plutôt rien ? » Mais
personne ne répond.
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
« L'homicide de soi-même ! Quelle œuvre merveilleusement
dense, qui triomphe avec sûreté du temps et des modes ! Et le suicidé
philosophique ! Quel extraordinaire modèle il offrirait au romancier
d'une destinée solitaire, crispée sur ses alarmes et ses élans ! »
(Edmond Chassagnol, Théorie du trop-plein)
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
Jeune fille lisant Philosopher tue de Jean-Guy Floutier
À l'étrangeté maximale de l'homme du nihil, répond une
distance également maximale — de terreur, d'admiration et de
répulsion. Quand l'homme du nihil dit que rien n'est, l'homme de la
Nature et de la Vérité évoque aussitôt le drame de la folie et feint de
ne pas comprendre, ou bien il confie l'éclaircissement de cette « parole
folle » à des experts en psychiatrie. — Mais qui dans cette affaire est
le fou ?
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
L'homme du nihil, ainsi que l'affirme Georges
Charbonnier, est bien « retranché » et ne peut que constater ce
retranchement. La dépossession dont il souffre ne concerne pas le seul
langage (ou plutôt, elle le concerne aussi, comme en témoigne son usage
fantasque du vocable reginglette, mais secondairement), elle est d'abord
dépossession du monde et de soi : « Quand j'essaie de fixer ma pensée
sur un objet, va te faire fiche, tout ce que j'arrive à capter, c'est de
l'absence, de l'impensable et de l'indicible. Si ce n'est pas à devenir
maboul ! »
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
Grand lecteur des poëtes maudits, l'homme
du nihil se reconnaît frère de Crevel, Essénine, Nerval. Mais celui
qu'il chérit entre tous, c'est le légendaire « Mômo », dont l'énergie
agressive et blasphématoire, la créativité proliférante lui donnent « des
frissons presque partout ». Son œuvre, par contraste, est d'une
concision qui équivaut à un refus, à une fin de non-recevoir : « Se
taire, se figer, s'emmurer, se momifier dans le silence du taupicide ».
Son unique poëme, composé de cette seule phrase, est aussi sa lettre
d'adieu.
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
Jeune fille lisant les Scènes de la vie de Heidegger de Jean-René Vif
Lancé à la poursuite de son « être intellectuel » qui ne
cesse de se dérober, l'homme du nihil fait une découverte majeure : il
n'y a pas plus de « pensée » que de beurre au prose ! Toute cette histoire
de « pensée » n'est qu'une vaste fumisterie ! L'existence mentale de
l'homme n'est garantie par rien ! — « Ô bon sang de bonsoir, mon
Pierrot, on s'est bien fait avoir dans notre jeune temps ! »
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
L'homme du nihil ressent douloureusement l'une des lois
fondamentales du langage, celle de l'arbitraire du signe. Ainsi, la
fascination qu'il éprouve pour le vocable reginglette se double d'une
horreur plus grande encore, car il sait que derrière ces quelques
syllabes se cache le redoutable pachynihil.
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
« Nous ne croyons pas, nous ne croyons plus qu'il y ait quelque chose qui se puisse appeler le réel, nous ne voyons pas à quelle
chose une telle dénomination s'adresse. Une confusion terrible pèse sur nos vies. Nous sommes, nul ne songerait à le nier, au point de vue spirituel, dans une époque critique. Heureusement, il y a le taupicide ! » (Lettre de l'homme du nihil à Georges Ribemont-Dessaignes datée du 13 novembre 1926)
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
Jeune fille lisant la Mathématique du néant de Włodzisław Szczur
L'homme du nihil s'obstinant à répéter que « rien n'est »,
une flopée de médecins, dont le docteur Toulouse, pensant avoir affaire à
une « neurasthénie aiguë », lui firent des piqûres d'hectine, de Gabyl,
de cyanure de mercure, de novarsénobenzol et de Quinby. En vain. Le
gaillard ne voulut jamais en démordre. Il exhibait comme un titre de
gloire les cicatrices qu'il portait sur tout le corps et se prétendait
un « martyr du pachynihil » !
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
Le cri de l'homme du nihil — comme celui d'Edvard Munch — part des « cavernes de l'être ». Le prophète du Rien hurle de
désespoir, car le « Grand Tout » l'a vaincu, mais avant de s'effondrer, il
accomplit un dernier coup d'éclat, et c'est dans le « cu » de la réalité
empirique qu'il plante son oriflamme calcinée.
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
Selon Gragerfis, si l'homme du nihil
emploie quelquefois, pour dire le Rien, des mots grecs ou latins —
mêdén, nihil —, c'est que sa petite enfance a été imprégnée du
polyglottisme levantin durant les grandes vacances qu'il a passées à
Smyrne.
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
Jeune fille lisant la Mélancolie bourboulienne de Léon Glapusz
L'exécration qu'il voue à l'haeccéité condamne l'homme du
nihil à demeurer sur place, dans un désespoir immobile assez semblable à
celui de l'escarbot.
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
Les soleils noirs de l'homme du nihil sont ceux de « l'absolu ténébreux », de « l'infini infundibuliforme », d'une vérité
tragique, d'une marche fatale vers le Rien, la hantise de la mort, le
vide, la nuit, la séparation d'avec soi-même : « Taupicide ! Ton bec
inexorable crève les yeux du grand jour ! Je lis ton nom : tu es
MOI-MÊME. »
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
Quel soutien apporter à un homme —
celui dit « du nihil » — dont le mal-être résulte d'une incompatibilité
fondamentale entre son « conscient intérieur » et la réalité empirique
telle qu'elle est — c'est-à-dire fétide, froide et visqueuse ? Après
plusieurs démarches ayant abouti à des échecs, l'insistance de son ami
Gragerfis finit par lui obtenir, comme « secours d'urgence », six cents
francs de la Caisse des Suicidés Philosophiques.
(Lucien Pellepan, Énantioses profectives)
